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【一九一九年】

只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便"紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪。"國粹所在，妙不可言。隨感錄三十九

顯微鏡的所以制造，本為看那些極細(xì)微的自然物的；現(xiàn)在既用人工，何妨便刻在一塊半尺方的象牙板上，一目了然，省卻用顯微鏡的工夫呢？隨感錄四十七

（美國）他們于各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。中國一聽得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是大誤。（拳術(shù)與拳匪）

城里的逃到鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下的逃到城里。問他們什么事，他們答道，"他們說要來了。"可見大家都單怕"來了"，同我一樣。（"來了"）

殺了"現(xiàn)在"，也便殺了"將來"。━━"將來"是子孫的時代。（現(xiàn)在的屠殺者）

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。...暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿"殘酷"做娛樂，拿"他人的苦"做賞玩，做慰安。自己的本領(lǐng)只是"幸免"。（暴君的臣民）

【一九二二年】

別的都是誑，只有漢人有一種"生降死不降"的怪脾氣，卻是真的。（"生降死不降"）

總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學(xué)問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。可惜的是于舊學(xué)并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！（估《學(xué)衡》）

【一九二五年】

中國的許多人，大抵患有一種"十景病"，至少是"八景病"。...連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。（再論雷峰塔的倒掉）

悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看。...但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵...中國如十景病尚存，則不便盧梭他們似的瘋子決不產(chǎn)生，并且也決不產(chǎn)生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。...倘在民康物阜時候，因為十景病的發(fā)作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的命運，不也就可以推想而知么？（再論雷峰塔的倒掉）

中國書都是好的，說不好即不懂；這話是老得生了銹了老兵器。講《易經(jīng)》的就多用這方法："易"，是玄妙的，你以為非者，就因為你不懂。（報《"奇哉"所謂......》）

跳蚤的來吮血，雖然可惡，而一聲不響地就是一口，何等直截爽快。蚊子便不然了...未呆之前，要哼哼地發(fā)一篇大議論，卻使人覺得討厭。如果所哼的是在說明人血應(yīng)該給它充饑的理由，那就更其討厭了，幸而我不懂。...肚子餓了，抓著就是一口，決不談道理，弄玄虛。被吃者也無須在被吃之前，先承認(rèn)自己之理應(yīng)被吃，心悅誠服，誓死不二。人類，可是也頗擅長于哼哼的了，害中取小，它們的避之惟恐不速，正是絕頂聰明。（夏三蟲）

他們自己就常常隨便大說大笑，而單是禁止孩子。（忽然想到）

約翰彌爾說："專制使人們變成冷嘲。"我們卻天下太平，連冷嘲也沒有。我想：暴君的專制使人們變成冷嘲，愚民的專制使人們變成死相。（忽然想到）

有些外（國）人，很希望中國永遠(yuǎn)是一個大古董經(jīng)供他們的賞鑒這雖然可惡，卻還不奇，因為他們究竟是外人。而中國竟也有自己還不夠，并且要率領(lǐng)了少年，赤子，共成一個大古董以供他們的賞鑒者，則真不知是生著怎樣的心肝。（忽然想到）

我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要自下而上，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。（忽然想到?nbsp;

勇者憤怒，抽刀向更強者；怯者憤怒，卻抽刀向更弱者。（雜感）

無論愛什么，━━飯，異性，國，民族，人類等等，━━只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。但太覺疲勞時，也無妨休息一會罷；但休息之后，就再來一回罷，而且兩回，三回......。血書，章程，請愿，講學(xué)，哭，電報，開會，挽聯(lián)，演說，神經(jīng)衰弱，則一切無用。（雜感）

我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走的路；即使前面是深淵，荊棘，狹谷，火坑，都由我自己負(fù)責(zé)。（北京通信）

我之所謂自下而上，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂驚慌，也不是放縱。

蔑棄古訓(xùn)，是刻不容緩的了。（北京通信）

偉大的長城！......其實，從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嘗擋得住?，F(xiàn)在不過一種古跡了，但一時也不會滅盡，或者還要保存它。...何時才不給長城添新磚呢？這偉大而可詛咒的長城?。ㄩL城）

公道和武力合為一體的文明，世界上本未出現(xiàn)，那萌芽或者只在幾個先驅(qū)者和幾群被迫壓民族的腦中。但是，當(dāng)自己有了力量的時候，卻往往離而為二了。（忽然想到十）

共同抗拒，改革，奮斗三十年。不夠，就再一代，二代......。這樣的數(shù)目，從個體看來，仿佛是可怕的，但倘若這一點就怕，便無藥可救，只好甘心滅亡。因為在民族的歷史上，這不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑。（忽然想到十）

又是軟下指頭，又是當(dāng)場暈倒。斷指是極小部分的自殺，暈倒是極暫時中的死亡。我希望這樣的教育不普及，從此以后，不再有這樣的現(xiàn)象。（十一）

誰說中國不善于改變呢？每一新的事物進(jìn)來，真實雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。不過并非將自己變得合于新事物，乃是將新事物變得合于自己而已。（補白）

《鬼谷子》自然是偽書，決非蘇秦，張儀的老師所作；但作者也決不是"小人"，倒是一個老實人。......人們常用，不以為奇，作者知道了一點，便筆之書，當(dāng)作秘訣，可見稟性純厚，不但手段，便是心里的機(jī)詐也并不多。。如果是大富翁，他肯將十元鈔票嵌在鏡屏里當(dāng)寶貝么？（補白）

早就應(yīng)該有一片嶄新的文場，早就應(yīng)該有幾個兇猛的闖將?。ㄕ摫犃搜劭矗?nbsp;

中國最不值錢的是工人的體力了，其次是咱們的所謂文章，只有伶俐最值錢。（并非閑話三）

要風(fēng)化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當(dāng)為之事，"收起來"卻是管監(jiān)牢的禁卒哥哥的專門。（堅壁清野主義）

做皇帝是要百姓的，他（張獻(xiàn)忠）就要殺完他的百姓，使他無皇帝可做。正如傷風(fēng)化是要女生的，現(xiàn)在關(guān)起一切女生，也就無風(fēng)化可傷一般。（堅壁清野主義）

天下所多的是愚婦人，那里能想到這些事；始終用了她多年煉就的眼光，觀察一切：見一封信，疑心是情書了；聞一聲笑，以為是懷春了；只要男人來訪，就是情夫；為什么上公園呢，總該是赴密約。（寡婦主義）

一個闊人說要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說要讀經(jīng)。（這個與那個）

孤獨的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這"所為"而滅亡。（這個與那個）

中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。（這個與那個）

優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。（這個與那個）

我也曾有如現(xiàn)在的青年一樣，向已死和未死的導(dǎo)師們問過應(yīng)走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應(yīng)該向東，或西，或南，或北。我終于發(fā)見他們心底里的蘊蓄了：不過是一個"不走"而已。（這個與那個）

敵手也須是剛勇的斗士，一敗之后，或自愧自悔不再來，或尚須堂皇地來相報復(fù)，那當(dāng)然都無不可。...老實人將它的落水認(rèn)作受洗，以為必已稱悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。狗是貓不是伊敵嗎？它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了"中庸之道"似的臉來。

叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至于如此騎墻。

"犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語說："忠厚是無用的別名"，也許太刻薄一點罷，但仔細(xì)想來，卻也覺得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經(jīng)歷之后的警句。

假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的。（論費厄潑賴應(yīng)該緩行）

【一九二六年】

我一向以為下地獄的事，待死后再對付，只有目前的生活的枯燥是最可怕的，于是便不免有時得罪人，有時則尋些小玩意兒來開開笑口，但這也就是得罪人。得罪人當(dāng)然要受報，那也只好準(zhǔn)備著。（有趣的消息）

我似乎只有專講上帝，才可以免于危險，而這事又非我所長。（不是信）

我正因為生在東方，而且生在中國，所以"中庸""穩(wěn)妥"的余毒，還淪肌浹髓，比起法國的勃羅亞━━他簡直稱大報的記者為"蛆蟲"━━來，真是"小巫見大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。（我還不能"帶住"）

人們的苦痛是不容易相通的。因為不易相通，殺人者便以殺人為唯一要道，甚至于還當(dāng)作快樂。然而也因為不容易相通，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒后來，使人民永遠(yuǎn)變作牛馬。（"死地"）

但我卻懇切地希望："請愿"的事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個這樣的覺悟和決心，而且永遠(yuǎn)紀(jì)念著，則似乎還不算是很大的折本。（"死地"）

會覺得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的"死"是后人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺得沉重的民族里，卻不過是壓得一同淪滅的東西。（"死地"）

中國的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以總是"請愿"。殊不知別有不覺得死尸的沉重的人們在，而且一并屠殺了"知道死尸的沉重"的心。（"死地"）

這是中國的老例。讀書人的心里大抵含著殺機(jī)，對于異己者總給他安排下一點可死之道。（可慘與可笑）

我以為倘要鍛煉群眾領(lǐng)袖的錯處，只有兩點：一是還以請愿為有用，二是將對手看得太好了。（空談）

改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。（空談）

請愿雖然是無論那一國度里常有的事，不至于死的事，但我們已經(jīng)知道中國是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規(guī)的戰(zhàn)法，也必須對手是英雄才適用。（空談）

用壕塹戰(zhàn)。這并非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因為戰(zhàn)士的生命是寶貴的。在戰(zhàn)士不多的地方，這生命就愈寶貴。（空談）

以血的洪流淹死一個敵人，以同胞的尸體填滿一個缺陷，已經(jīng)是陳腐的話了。（空談）

萬事既然是戲，則不平也非真，不報也非怯了。（馬上支日記）

再說一遍，我乃黨同而伐異，"濟(jì)私"而不"假　公"，零賣力氣而不全做犧牲，敢賣自己而不賣朋友，以為這樣也好者不妨往來，以為不行者無須勞駕；也不收策略的同情，更不要人布施什么忠誠的友誼，簡簡單單，如此而已。（新的世故）

【一九二七年】

受壓制的人們，被壓制時只能忍苦，幸而解放了便只知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶里的。（黃花節(jié)的雜感）

到現(xiàn)在為止，凡有大度，寬容，慈悲仁厚等等美名，也大抵是名實并用者失敗，只用其名者成功的。（慶祝滬寧克復(fù)的那一邊）

我對于佛教先有一種偏見，以為堅苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠(yuǎn)，然而這教卻因為容易信奉，因而變?yōu)楦』?，或者竟等于零了。（慶祝滬寧克復(fù)的那一邊）

唐歐陽詢《藝文類聚》二十五引梁簡文帝《誡當(dāng)陽公大心書》：立身之道，與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。案：后世小器文人，不敢說出，不敢想到。（書苑折技）

魯迅魯迅，多少廣告，假汝之名以行！（辭"大義"）

"不可與言而與之言"，即是"知其不可為而為之"，一定要有這種人，世界才不寂寞。（反"漫談"）

我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監(jiān)。現(xiàn)在才知道其中的許多，是先因為被人認(rèn)為"可惡"，這才終于犯了罪。（可惡罪）

下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀；仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有著這么大的力量的筋，有時竟不能收住一個并不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是什么體面的事。（略論中國人的臉）

人＋家畜性＝某一種人（略論中國人的臉）

約翰穆勒說：專制使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。（小雜感）

曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵！

人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。（小雜感）

一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進(jìn)。（小雜感）

唐朝人早就知道，窮措大想做富貴詩，多用些"金""玉""錦""綺"字面，自以為豪華，而不知適見其寒蠢。真會寫富貴景象的，有道："笙歌歸院落，燈火下樓臺"，全不用那些字。（小雜感）

革命文學(xué)家風(fēng)起去涌的所在，其實是并沒有革命的。（小雜感）

【一九二九年】

我們"皇漢"人實在有些怪脾氣的：外國人論及我們?nèi)秉c的不欲聞，說好處的就相信，講科學(xué)者不大提，有幾個說神見鬼的便紹介。（"皇漢醫(yī)學(xué)"）

【一九三三年】

任他們斗爭著，自己不與斗，只是看。（觀斗）

外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此。（電的利弊）

有本可以通，而因了各種關(guān)系，不敢通，或不愿通的。（不通兩種）

其實也并非作者的不通，大抵倒是恐怕"不準(zhǔn)通"，因而先就"不敢通"了的緣故。頭等聰明人不談這些，就成了"為藝術(shù)的藝術(shù)"家。（不通兩種）

現(xiàn)在是盜亦摩登，娼亦摩登，所以賭咒亦摩登，變成宣誓了。（賭咒）

行"中庸"的人民，其實是頗不免于偏激的。......然則圣人為什么大呼"中庸"呢？曰：這正因為大家并不中庸的緣故。人怕有所缺，這才想起他所需。...以孔子交游之廣，事實上沒法子只好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著"中庸、中庸"的原因。（同上）

他們的像沙，是被統(tǒng)治者"治"成功的，用文言說，就是"治績"。（沙）

他們都是自私自利的沙，可以肥己就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以稱尊處就稱尊。有些人譯俄皇為"沙皇"，移贈此輩，倒是極確切的尊號。（沙）

大多數(shù)人卻還只是爬，認(rèn)定自己的冤家并不在上面，而只在旁邊━━是那些一同在爬的人。（爬和撞）

我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子。（"論語一年"）

奴隸是不準(zhǔn)笑的。他們會笑，就怕他們也會哭，會怒，會鬧起來。（"論語一年"）

在方寸的象牙版上刻一篇《蘭亭序》，至今還有"藝術(shù)品"之稱，但倘將這掛在萬里長城的墻頭，或供在云岡的丈八佛像的足下，它就渺小得看不見了，即使熱心者竭力指點，也不過令觀者生一種滑稽之感。（小品文的危機(jī)）

生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路來的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是"小擺設(shè)"，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備。（小品文的危機(jī)）

七日一報十日一談，收羅廢料，裝進(jìn)讀者的腦子里去，看過一年半載，就滿腦子都是某闊人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。開心是自然也開心的。但是，人世卻也要完結(jié)在這些歡迎開心的開心的人們之中的罷。（幫閑法發(fā)隱）

后來不知怎的，女人就倒了霉：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環(huán)兒，━━雖然過了幾千年這些圈兒環(huán)兒大都已經(jīng)變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鉆，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現(xiàn)在還是女奴的象征。（男人的進(jìn)化）

如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴(yán)厲的手段來，雌的一定要急得"跳墻"，然而人卻只會跳井。（男人的進(jìn)化）

晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》。（吃教）

自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面"意圖"掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。（漫與）

大家把他供起來，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得著供養(yǎng)么，你想？（火）

到了"求仕不獲無足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"（太炎）的時代，卻實在是求糊涂而不可得了。糊涂主義，唯無是非觀等等━━本來要算中國的高尚道德。（難得糊涂）

"秘"是中國非常普遍的東西，連關(guān)于國家大事的會議，也總是"內(nèi)容非常秘密"，大家不知道。但是作文卻好像偏偏并無秘訣，假使有，每個作家一定是傳給其子孫的了，然而祖?zhèn)鞯淖骷液苌僖姟＃ㄗ魑拿卦E）

做古文的秘訣，是要通篇都有來歷，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，個人其實并沒有說什么；也就是"事出有因"，而又"查無實據(jù)"。（作文秘訣）

至于修辭，也有一點秘訣：一要朦朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。譬如罷，作文論秦朝事，寫一句"秦始皇乃始燒書"，是不算好文章的，必須翻譯一下，使它不容易一目了然才好。...做得朦朧，這便是所謂"好"么？答曰：也不盡然，其實是不過掩了丑。但是，"知恥近乎勇"，掩了丑，也就仿佛近乎好了。（作文秘訣）

用手穿針沒有人看：用腳穿針就可以搭帳篷賣錢；一幅畫片，平淡無奇，裝在匣子里，挖一個洞，化為西洋鏡，人們就張著嘴熱心的要看了。（作文秘訣）

"白描"卻并沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一詞：有真意，少做作，勿賣弄而已。（作文秘訣）

搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。（搗鬼心傳）

革命者因為受壓迫，所以鉆到地里去，現(xiàn)在是壓迫者和他的爪牙，也躲進(jìn)暗地里去了。這是因為雖在軍刀的保護(hù)之下，胡說八道，其實卻毫無自信的緣故；而且連對于軍刀的力量，也在懷著疑。一面胡說八道，一面想著將來的變化，就越加縮進(jìn)暗地里去準(zhǔn)備著情勢一變，就另換一副面孔，另拿一張旗子，從新來一回。而拿著軍刀的偉人存在外國銀行里的錢，也使他們的自信力更加動搖的。（一九三三年上海所感）

我們從幼小以來，就受著對于意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。（一九三三年上海所感）

愚民的發(fā)生，是愚民政策的結(jié)果。（一九三三年上海所感）

【一九三四年】

漫罵固然冤屈了許多好人，但含含糊糊的撲滅"漫罵"，卻包庇了一切壞種。（漫罵）

近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過"京派"是官的幫閑，"海派"則是商的幫忙而已。......官的鄙商，亦中國舊習(xí)，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。（"京派"與"海派"）

北人的優(yōu)點是厚重，南人的優(yōu)點是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也獍，所以某先生曾經(jīng)指出缺點道：北方人是"飽食終日，無所用心"；南方人是"群居終日，言不及義"。就有閑階級而言，我以為大體是的確的。（南人和北人）

不過做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎？這倘和北方固有的"貧嘴"一結(jié)婚，產(chǎn)生出來的一定是一種不祥的新劣種?。先撕捅比耍?nbsp;

造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態(tài)，逆來尚須順受，順來自然更當(dāng)順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細(xì)，發(fā)明了砍頭；膝關(guān)節(jié)能彎，發(fā)明了下跪；臀部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股。（洋服的沒落）

暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無聊的人，為消遣無聊計，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無聊賴。...暴露者只在有為的人們中有益，在無聊的人們中便要滅亡。（朋友）

一個名詞歸化中國，不久就弄成一團(tuán)糟。（一思而行）

假使一個人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準(zhǔn)可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準(zhǔn)可以大家都逃散。（一思而行）

"囗囗"是國貨，《穆天子傳》上就有這玩意兒，先生教我說：這是闕文。......不過先前是只見于古人的著作里的，無法可補，現(xiàn)在卻見于今人的著作上了，欲補不能。

現(xiàn)在是什么東西都要用錢買，自然也都可以賣錢。但連"沒有東西"也可以賣錢，卻未免有些出乎意表。（"......""囗囗囗囗"論補）

我們中國是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學(xué)靈乩，金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有功夫想到孩子身上去了。（玩具）

既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實是那一面都不相信的。（難行和不信）

我曾經(jīng)從生理學(xué)來證明過中國打屁股之合理：假使屁股是為了排泄或坐坐而生的罷，就不必這么大，腳底要小得遠(yuǎn)，不是足夠支持全身了么？我們現(xiàn)在早不吃人了，肉也用不著這么多。那么，可見是專供打打之用的了。有時告訴人們，大抵以為是"幽默"。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感應(yīng)就不能這樣了罷。沒有法子，在大家都不適意的時候，恐怕終于是"中國沒有幽默"的了。（玩笑只當(dāng)它玩笑下）

一愿：從此不再胡亂和別人去攀親。...二愿：從此眼光離開臍下三寸。（中秋二愿）

運命并不是中國人的事前的指導(dǎo)，乃是事后的一種不費心思的解釋。（運命）

中國人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅信"。（運命）

【一九三五年】

非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會知道的。...隱士家里也會有幫閑，說起來似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。（隱士）

凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了"悠哉游哉，聊以卒歲"的幸福的。（隱士）

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