記得在上世紀(jì)60年代最常聽到的一句話是，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋和課堂中解放出來，成為群眾手中銳利的武器。那是一個階級斗爭的時代，用斗爭哲學(xué)去武裝群眾，可以讓群眾斗得更熱鬧，普及哲學(xué)服務(wù)于政治。如今是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代了，武裝群眾的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)。這正是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之所在。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？
從我國目前的情況來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及程度還相當(dāng)?shù)汀＝⑹袌鼋?jīng)濟(jì)的改革是一場革命，需要有廣大民眾的參與和支持。當(dāng)群眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解時，他們會更好地理解改革。在改革中，所有的人都要轉(zhuǎn)變觀念，而普及經(jīng)濟(jì)學(xué)是有利于觀念轉(zhuǎn)變的。
網(wǎng)上有許多笑話都是嘲諷經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。有一則笑話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處就是應(yīng)付經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的考試。在許多人看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問，太深奧；或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家玩的游戲，與群眾無關(guān)。其實(shí)這些都是誤解。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門選擇的科學(xué)。每個社會、每個企業(yè)、每個人都會遇到欲望與資源的矛盾，都必須作出選擇。一個人每天只有24小時，既要工作又要休閑，把多少時間用于工作，多少用于休閑，這就是一個選擇。一個企業(yè)資源是有限的，生產(chǎn)什么產(chǎn)品與勞務(wù)，也是一個選擇。一個社會既要實(shí)現(xiàn)效率，又要實(shí)現(xiàn)公平，這還是一個選擇。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是為我們遇到的各種矛盾問題提供現(xiàn)成的答案，而是告訴我們分析與解決矛盾問題的方法和思路。
在《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。布利丹毛驢面臨的其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇問題。在資源有限的情況下，作出某種選擇必定要放棄另一些選擇。為了某種選擇而放棄的其他選擇稱為某種選擇的機(jī)會成本。例如，選擇上研究生就要放棄工作機(jī)會。如果大學(xué)畢業(yè)可以找到年薪3萬元的工作，上一年研究生的機(jī)會成本就是3萬元，因?yàn)樽鞒錾涎芯可@種選擇必須放棄工作的選擇。 人們作出選擇是為了實(shí)現(xiàn)最大化的目標(biāo)，例如個人幸福的最大化、企業(yè)利潤的最大化、社會福利的最大化等等。其實(shí)，最大化是所有動物的本能，是所有動物有意或無意的行為目的。仔細(xì)觀察動物的行為，野獸捕獵物，蜜蜂建蜂房，都符合最大化規(guī)范。那么，人比動物強(qiáng)在什么地方呢？動物追求最大化是憑本能，人追求最大化是靠理性。這種理性就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，可以通過對增量的分析來找出實(shí)現(xiàn)總量最大的方法。比如企業(yè)追求利潤最大化，利潤是總收益與總成本之差。通過分析總收益與總成本增量的變動可以找出實(shí)現(xiàn)利潤最大化的正確方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把產(chǎn)量增加一個單位而引起的收益增加稱為邊際收益，成本增加稱為邊際成本。他們證明了當(dāng)邊際收益等于邊際成本時，產(chǎn)量就能實(shí)現(xiàn)利潤最大化。這是對許多企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，被實(shí)踐證明是正確的。用這個原理去指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)就可以少走彎路，少交學(xué)費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析增量的方法稱為邊際分析法，現(xiàn)在已經(jīng)得到了廣泛運(yùn)用。在追求最大化中采用這種分析來作出決策，會使決策更加理性和正確。從這個意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人更理性更聰明的學(xué)問。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)能提高我們的分析與決策能力。 當(dāng)人們談到最大化時往往有些誤解，例如，把人的目標(biāo)定義為收入最大化，或者把社會的目標(biāo)定義為GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)最大化。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的最大化不是一元的最大化，而是多元的最大化。如果僅僅把人的目標(biāo)作為只包括收入的一元函數(shù)，為了使收入增加而不惜一切代價，其結(jié)果往往是，人生并不幸福。只有把人的目標(biāo)作為包括收入、社會地位、家庭生活、人際關(guān)系等在內(nèi)的多元函數(shù)，追求這種多元函數(shù)均衡的最大化，人才會幸福。同樣，一個社會也不能把GDP作為唯一的目標(biāo)。社會只有把GDP、社會公正、生態(tài)平衡等等作為目標(biāo)，求得這些目標(biāo)的平衡，即全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才有整個社會福利的提高，才是理想的社會。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有達(dá)到多種目標(biāo)的均衡才能實(shí)現(xiàn)最大化。當(dāng)我們理解了這一切時，才能理性地設(shè)計(jì)人生與社會的目標(biāo)。正是在這種意義上，英國大文豪蕭伯納把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“使人生幸福的學(xué)問”。 我們的社會正處于轉(zhuǎn)型時期，我們的目標(biāo)是建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。鄧小平同志曾指出，我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行方式和調(diào)節(jié)方法上是一致的。要建成社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就必須了解市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是對各國市場經(jīng)濟(jì)共同規(guī)律的總結(jié)。了解經(jīng)濟(jì)學(xué)可以使我們在建立市場經(jīng)濟(jì)體制中事半功倍。我們在改革中走了一些彎路的原因之一正是對經(jīng)濟(jì)學(xué)了解太少。例如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把產(chǎn)權(quán)明晰作為市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)時，國有企業(yè)讓利放權(quán)、承包制等方法都沒有成功，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，把產(chǎn)權(quán)明晰、建立現(xiàn)代企業(yè)制度作為中心時，國企改革才能有突破性的進(jìn)展。 一些企業(yè)家錯誤地認(rèn)為，不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能成功。應(yīng)該說，企業(yè)家是天生的，不是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)出來的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，許多人盡管不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至沒有文化，但憑著他們對市場的敏感、膽識和勤奮成功了。然而在企業(yè)做大之后，還是這樣干下去，就難免會有失敗的危險。在改革開放之初許多成功的企業(yè)家都先后倒下去了，其原因當(dāng)然是多方面的，但不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)、違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律蠻干是一個重要原因。現(xiàn)代企業(yè)家需要文化，就包括要有經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)。一個天才的企業(yè)家可能會有一時的輝煌，卻難得基業(yè)長青。天才企業(yè)家也必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他知識，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為天才企業(yè)家添翼。 在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是每個公民必須具備的素質(zhì)之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)從無到有，發(fā)展為今天的“顯學(xué)”，這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是有用的。從我國目前的情況來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及程度還相當(dāng)?shù)汀＝⑹袌鼋?jīng)濟(jì)的改革是一場革命，需要有廣大民眾的參與和支持。當(dāng)群眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解時，他們會更好地理解改革。在改革中，所有的人都要轉(zhuǎn)變觀念，而普及經(jīng)濟(jì)學(xué)是有利于觀念轉(zhuǎn)變的。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家該做什么？
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