是故汝等，宜當端心，以質直為本。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鉆火，未熱而息;雖欲得火，火難可得。是名精進。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
是故智者，制而不隨;持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊;大火越逸，未足喻也。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
比丘亦爾，受人供養，趣自除惱;無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。
——鳩摩羅什《佛遺教經》
佛以一音演說法眾生隨類各得解。
《維摩詰經》
觀于無常，而不厭善本;觀世間苦，而不惡生死;觀于無我，而誨人不倦;觀于寂滅，而不永寂滅;觀于遠離，而身心修善;觀無所歸，而歸趣善法;觀于無生，生法荷負一切;觀于無漏，而不斷諸漏;觀無所行，而以行法教化眾生;觀于空無，而不舍大悲;觀正法位，而不隨小乘;觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本愿未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。
《維摩詰經》
深入緣起，斷諸邪見。
《維摩詰經》
以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。
《圓覺經》
所求別生心，究竟非成就。
《圓覺經》
譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
《圓覺經》
如筏喻者，法尚舍，何況非法。
《金剛經》
若心有住，則為非住。
《金剛經》
布施要無相，度生要無我
《金剛經》
一切有為法，如夢幻泡影
《金剛經》
無諍三味
《金剛經》
念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。
《金剛經》
若能歸悟剎，先去貪嗔癡，法愛不存心，漸次可成就。
《圓覺經》
如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
《圓覺經》
寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢。
《楞伽經》
雖自性清凈，客塵所覆，故猶見不凈，非諸如來
——菩提達摩《愣伽經》
生滅是識，不生滅是智。
《楞伽經》
執著言教，昧于真實。
《楞伽經》
我常說空法，遠離于斷常。
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅，滅度亦如是;
愚夫妄分別，諸圣離有無。
《楞伽經》
不盡有為，不住無為。
《維摩詰經》
種諸善根，無有疲厭。
《維摩詰經》
若菩薩欲得凈土，當凈其心;隨其心凈，則佛土凈。
《維摩詰經》
依于義，不依語;依于智，不依識;依了義經，不依不了義經;依于法，不依人。
《維摩詰經》
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