學友提問：現(xiàn)在很多人談幸福感和幸福指數(shù)，而我的壓力感越來越大，煩惱使我失去了幸福感，請問導師，我該怎么辦？
曹政鈞回答：拿得起，放得下，煩惱就不會在心頭積壓。
心情是否愉快，常常取決于看問題的角度。一般來說，當我們正面看問題的時候，就會心情愉快，產生陽光心態(tài)；當我們負面看問題的時候，就會顧慮重重，產生消極心態(tài)。一個人的生活是否快樂取決于他的心態(tài)；一個人的心態(tài)，取決于他的思維方式。對于心理壓力來說，也是這樣。
在競爭社會，人們需要面對各種各樣的壓力。對于壓力，既要拿得起，又要放得下。“拿得起”需要能力；“放得下”需要文化。如果沒有一定的能力，就不能排除困難、抗拒壓力，因此就會“拿不起”；如果沒有一定的文化修養(yǎng)和心性修煉，對于困難和壓力，就會缺乏一種超然心態(tài)，因而就會“放不下”。
如果您的心里放不下，即使小事情也會形成心理積壓。放得下，再多再大的事情也不怕。人是社會關系的總和，社會關系本質上屬于矛盾關系，因此矛盾是逃避不了的，只有去勇敢面對。一個人如果拿不起放不下，他就會在煩惱和痛苦中糾纏不休，也就不會有幸福可言。一般來說，如果你有拿得起的能力，就會產生放得下的自信；如果你有放得下的自信，說明你有拿得起的能力。
學友：有能力，就不怕壓力。有多大能力，就能夠承受多大壓力，這就是“拿得起”？那么，能力指的是什么呢？
曹政鈞：能力有兩個基本屬性。首先，能力是在對抗狀態(tài)下表現(xiàn)出來的，例如與困難的對抗、與競爭對手的對抗、與改造對象的對抗、與不良習慣的對抗等等。在這種力量對比關系中，如果你沒有一定的力量對比優(yōu)勢，或者說缺乏承載困難、對抗干擾、負荷忍受所必需的方法和力量，你就會處在從屬地位和屈服地位，這是缺乏能力的一種表現(xiàn)。我們借用 “爆發(fā)力”這個概念來表述力的這種特征。這種在一定時間內產生的對抗力和爆發(fā)力——即能力的發(fā)揮性——是能力的第一個基本屬性。
其次，任何能力都需要有一定的持續(xù)性，沒有持續(xù)性就不能保證整個追求過程的完整性，從而也就不能摘取到最終的勝利成果。堅持就是勝利——持續(xù)性是能力的第二個基本屬性。
學友：我認為能力的發(fā)揮非常重要，如果有能力卻不能發(fā)揮出來，這等于和沒有能力差不多，請問，有什么方法能夠使這種“爆發(fā)力”發(fā)揮出最佳水平？
曹政鈞：談到能力，我們會聯(lián)想到它的很多表現(xiàn)樣式，例如：觀察力、執(zhí)行力、競爭力、領導力、溝通力、思考力、創(chuàng)造力、想象力、說服力、理解力、意志力、注意力、判斷力、決策力、控制力、激勵力……等等等等。所有這些能力有一個共同的特點，即都有一個“力”字。而且，這些能力的發(fā)揮都與以下三種能力密切相關：
首先，這些能力的發(fā)揮都離不開思考，沒有一定的思考力水平，這些能力不會發(fā)揮到很高的水平；其次，這些能力都需要通過行動來表現(xiàn)，沒有行動力，這些能力也發(fā)揮不出來；第三，所有的這些能力都與意志力有關，沒有堅強的意志力做保障，這些能力的發(fā)揮不可能持續(xù)，也不太可能創(chuàng)造價值。因此，所有的這些能力都可以歸結到三種關鍵性的能力之上：思考力、執(zhí)行力（行動力）、意志力。 關于思考力、執(zhí)行力、意志力，《文化診斷學思考力專輯》中分別做過這樣的表述：
在物理學上，力具有三個基本要素：大小、方向、作用點。事實上，思考力同樣也離不開三個最基本的要素：大小、方向、作用點。首先，思考力的大小取決于思考者掌握的關于思考對象的相關信息量，如果沒有相關的知識和信息量，就不可能產生相關的思維活動；其次，思考力的方向取決于思考的價值目標以及圍繞著目標形成的思路。第三，思考必須找準作用點——必須把思考活動集中在特定的思考對象上，并把握其中的關鍵點，這樣的思考活動就會勢如破竹，如果找不準思考的著力點，注意力就會分散、思路也變得混亂，就會出現(xiàn)胡思亂想、東一榔頭西一棒的現(xiàn)象，思考就會停留在事物的表面上浮光掠影，無法深刻認識和把握事物的本質……
執(zhí)行力是在行為過程中產生的一種作用力。執(zhí)行力同樣也離不開大小、方向、作用點這三個最基本的要素。在工作中：（1）如果達不到必要的工作量（大小），也就達不到需要的執(zhí)行力；（2）即使工作量達到了，但是在執(zhí)行上如果目標和方向不正確或者缺乏一致性（方向），那么這樣的工作量也很難達到最佳執(zhí)行力；（3）達到了必要的工作量或者一致性的方向，還必須找準工作的切入點（作用點），這樣的活動就會產生四兩撥千斤的執(zhí)行效果，反之就會因為力量分散或者找不到關鍵而達不到最佳執(zhí)行力。一個人只有在工作量（大小）、工作目標（方向）、工作著力點（作用點）三者有機統(tǒng)一的情況下才能發(fā)揮最佳執(zhí)行力。
意志力則是指一個人確定目標并根據(jù)目標調節(jié)行為、克服困難、實現(xiàn)計劃的執(zhí)著能力。一個人如果朝三暮四、畏頭縮尾就不會有堅強的意志力。意志力也離不開三個基本要素：大小、方向、作用點。其大小取決于一個人的“精”“氣”“神”（這是建立在身體、心理、生理基礎之上的能量）；其方向取決于一個人的欲望和價值訴求；作用點則是特定時位關系中的“精一”和執(zhí)著。一個人如果離開了這些要素，就會精力耗散、見異思遷，也就很難形成堅強的意志力……
總之，人的所有的能力都離不開思考力、執(zhí)行力、意志力作為基礎或前提，而思考力、執(zhí)行力、意志力的正常發(fā)揮都與“力”的三個要素有關。當你掌握了大小、方向、作用點的關系和運用方法之后，你就能夠發(fā)揮出很好的“爆發(fā)力”，在與困難和壓力的對抗中，你的能力將會得到大幅度的提升。但是，具體如何運用？這涉及到理論如何轉化為實踐的技巧問題，對此，我將通過在線學習輔導的方式提供實戰(zhàn)性的指導。
學友：“思維方式決定行為方式，思考力是第一競爭力”，我非常認同您的這個觀點，但能力不僅僅只是思考力吧？如何理解其中的奧妙？
曹政鈞：是的，思考力很關鍵，但是不能絕對化，思考力也只是能力的一種表現(xiàn)形式。一個人的能力歸根結底取決于他自身的能量。人的能量可以轉變?yōu)槟芰Γ说哪芰嶋H上來自能量。能力是個性化的概念，能量是數(shù)字化的概念，能力是矢量，能量是標量。也就是說，有能量的人，如果方法和方向不正確，不一定表現(xiàn)出能力。
“精”“氣”“神”是建立在身體、心理、生理基礎之上的能量，如果你善于養(yǎng)護自己的“精”“氣”“神”，就會精力充沛，心態(tài)積極，整個人都會充滿力量感。如果你能夠修煉自己的“精”“氣”“神”，就能夠增強自己在生理、身體、心理上的能量，進而可以提升自己的各項能力。反之，如果 “精”“氣”“神”萎靡不振，各項能力都會下降。
其實，在自然界能量是可以轉化的。例如，機械能可以轉化為熱能和電能，熱能也可以轉化為電能和動力。人的能力（能量）也可以相互轉化。例如，思考力可以引導執(zhí)行力和意志力，意志力也可以影響思考力和執(zhí)行力，執(zhí)行過程中也可以增強思考力和意志力，由此形成了一套轉化機制。一個有“正能量”的人，只要有機會，其能量就能夠轉化為能力，進而創(chuàng)造價值。關鍵在于如何建立這種能力轉化機制，如何修煉自己的“精”“氣”“神”，關于具體細節(jié)和使用方法以及我的個人經驗，我將通過強化訓練的方式言傳身教。
總之，日愈激烈的競爭迫使人們提高自己的思考力水平以獲得精神上的優(yōu)勢，并需要通過行動，將精神優(yōu)勢轉化為競爭優(yōu)勢！能力的奧妙實際上蘊涵在這個互動關系之中。
學友：拿得起需要能力，這個很好理解，如何理解“放得下”需要文化？
曹政鈞：很多人的壓力和煩惱來自貪欲。保持合理的欲望，不被腐朽思想迷惑心智，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉。認識自我，把握自我，管理自我，放下那些不屬于“我”的東西，保持自我的自由和超然，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉，所以說“放得下”體現(xiàn)的是一種文化修養(yǎng)，是對欲望和期望值的合理把握。
學友：文化的內涵不好把握，請您告訴我，文化的內涵是什么？
曹政鈞：簡單一些的講，可以從哲學的角度上把握文化的內涵，只要掌握了三個基本范疇就可以很準確地把握文化的基本內涵。這三個基本范疇是：世界觀、價值觀、方法論。如果你把握了這三個范疇及其形成的思維模式，你對文化內涵的把握就會非常準確了。
學友：如何理解其中的關系？
曹政鈞：世界觀是關于客觀事物和客觀世界的認知體系，主要解答“對象是什么”；價值觀是關于價值訴求的認知體系，主要解答“我要做什么”。世界觀與價值觀的主客體統(tǒng)一形成了方法論，主要解答的是“應該怎樣做”，由此形成的一套完整的思想體系，就產生了具體的文化模式。并且，只有先解答“是什么”，然后才可能得出“做什么”和“怎樣做”。如果連“是什么”都不清楚，不可能得出“做什么”和“怎樣做”的結論。當然，如果“做什么”都不清楚，也不能得出“怎樣做”的結論。其中存在一定的邏輯關系。
而且，對客觀世界認識的思維深度，對主體性及其價值認識的思想高度，二者的統(tǒng)一，決定了方法論的思維廣度，進而決定了該文化模式的合理性程度（或者說文化的先進性程度）。
學友：這與“放得下”又是什么關系？
曹政鈞：當你在文化修養(yǎng)上具備了一定的思維深度、思想高度、思維廣度，當你認識清楚了屬于你的客體世界（取決于科學的世界觀）和主體世界（取決于正確的價值觀和人生觀），在主客體的統(tǒng)一關系中，就形成了你人生實踐的方法、方向和指導原則，同時對自我就有了明確的角色定位和行為規(guī)范。這樣，你就能夠恰當?shù)陌盐兆约盒袨榈牧Χ取⑦m度、角度，你就會放下那些你認為不屬于你的東西，你就會有所為，有所不為，這樣你就能夠“拿得起”，“放得下”。
學友：佛教說放下煩惱，是不是你說的“放得下”？
曹政鈞：是的。“放得下”是佛教修煉智慧的重要內容，也是佛教的核心思想。不過，僅僅講“放得下”，不重視“拿得起”，二者不能相輔相成，其最終就會逃避責任，回避矛盾，躲避現(xiàn)實。這種躲避會導致能力的畏縮，導致與社會的脫離，逐漸被邊緣化。能力是需要在磨練中得到成長的，否則就萎縮退化。
學友：當今社會由于壓力太大，很多人都希望回歸傳統(tǒng)，尋找慰藉。對此您怎么看？
曹政鈞：傳統(tǒng)文化（例如佛教、基督教、“儒教”、道教、伊斯蘭教等等）以神佛、上帝、上天、鬼怪的有神論觀念解釋世界的必然性和矛盾性，這種傳統(tǒng)意義上的有神論常常與無神論的科學精神相違背，產生認識上的誤導和文化沖突。
傳統(tǒng)文化的世界觀、價值觀和人生觀基本上都是建立在傳統(tǒng)農業(yè)社會的經濟基礎和社會關系之上的，這種價值觀和人生觀與現(xiàn)代商業(yè)社會和信息社會的世界觀和價值理念存在很大差異。因此，由這種世界觀和人生觀（價值觀）相統(tǒng)一形成的方法論和文化模式，難以有效指導現(xiàn)代人的思想和行為，難以解決當今社會的真理迷惑和價值迷失。
現(xiàn)代化社會，必須運用科學思維，才能形成正確的世界觀；必須運用價值思維，才能樹立合理的人生觀和價值觀；在科學思維和價值思維相統(tǒng)一基礎上產生的應變思維進而形成的方法論，才能有效指導當代人的思想和行動，使人們能夠應對商業(yè)社會的激烈競爭和全球化時代的風云變幻。在科學思維、價值思維、應變思維整合關系中形成的智慧曲線三維模型，是文化診斷學幫助人們提高思考力水平和改善思維方式的重要工具……這是文化診斷學的核心思想，并由此形成了一套關于拓展思維深度、提升思想高度、延伸思維廣度、增強思維速度的方法論體系。
學友：在競爭社會能力修煉很重要，請問如何參加文化診斷學舉辦的能力修煉呢？
曹政鈞：所有的野生動物都生活在一種自然化的爭斗狀態(tài)，物競天擇、適者生存；所有的文明人類都生活在一種社會化的競爭狀態(tài)，成者為王，敗者為寇。盡管人類社會在爭斗面前常常披著溫情脈脈的道德面紗，但是，這些裝扮無法改變競爭的本質。所以，能力不僅僅只是競爭的智慧，也包括道德能力（或稱文化力競爭）——智慧的最高境界是道德。
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