《飲酒·其五》是陶淵明創(chuàng)作《飲酒十二首》詩中的第五首詩。這首詩是陶淵明在隱居田園生活之后著作的，主要體現(xiàn)隱居田園生活的樂趣，表達(dá)作者對隱居生活的歡喜及對大自然的贊嘆。
“結(jié)廬在人境……欲辨已忘言。”(《飲酒·其五》)這首詩的宗旨是回歸自然，在意境方面可分為兩層。
第一層是前四句：“結(jié)廬在人境……心遠(yuǎn)地自偏”。此四句描寫陶淵明終于擺脫黑暗的官場生涯，擺脫了令人厭惡的塵俗紛擾的感受，突顯詩人鄙視仕途之路、不與朝臣統(tǒng)治者等同流合污的情感。看似簡單的四句話，其中蘊藏著深刻的人生哲理。告誡我們，人是可以自我陶冶的，只要心中有理想又追求，終會找到屬于自己的生活情趣。
第二層是后面六句：“采菊東籬下……欲辨已忘言”。后六句描繪了夕陽下照映下的南山美景，詩人從中體會到了無限的生活情趣，也表達(dá)了詩人對田園隱居生活的熾愛和純潔的品德操行。“采菊”的悠然與“南山”的美景、落山的夕陽與歸巢的飛鳥相互映襯，讓詩人體會到別樣的深意，想要說出什么，卻陶醉在此山此景中不能自拔，給讀者留下一絲懸念，引發(fā)讀者的思考。
這首詩詩句描寫簡單明了，富有理趣，但又不枯燥乏味。形式與內(nèi)容完美的結(jié)合達(dá)到高度的統(tǒng)一，短短的幾句詞不僅寫出了悠然自在的心情，還描繪了幽靜淡美的景，情景交融的境界中又包含了自然萬物各得其所的哲理，意味深長。
田園詩人陶淵明的高尚品格
陶淵明有著很多文人士大夫向往的高尚品質(zhì)，他擁有淡泊名利，堅持本心，不愿與世俗的黑暗勢力同流合污的高潔品格。他還相當(dāng)自尊自愛，安貧樂道，擁有常人難有的平靜自然的心境。
由于年少時期受到家庭和儒家教育的影響和熏陶，陶淵明很早就擁有濟世之志，期望建功立業(yè)，在仕途上有所大作為，能夠為國家為百姓干出一番實事。然而在他們那個時代，政治官場相當(dāng)黑暗，官場上的要職都被貴族所壟斷，背景不夠雄厚的寒門之人只會遭到貴族們的壓迫，因此陶淵明即使身負(fù)濟世的遠(yuǎn)大志向，但是卻無法得以施展。不僅如此，陶淵明身在官場就避免不了與那些官場上的人物應(yīng)酬，這些使本性正直、向往自然閑適生活的陶淵明非常難以忍受，因此，最終他作出了辭官回歸田園的選擇。從中就能看出陶淵明身上不慕功名利祿，堅持本心，不隨波逐流的高尚品質(zhì)。
辭官歸隱田園后，陶淵明在詩文方面大放光彩，他借助詩歌抒發(fā)自己胸中的情感，傾訴自己心中的喜怒哀樂，所著詩歌無一不是佳作。而從他的那些詩作中，不論是飲酒詩，還是詠懷詩，亦或是田園詩，都可以看出陶淵明對寧靜悠閑的田園生活的喜好，以及他淡泊曠達(dá)、安貧樂道的高尚人格。
總的來說，陶淵明身上有著許多值得世人學(xué)習(xí)的高尚品格，不僅是后世文人學(xué)者學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是平凡人學(xué)習(xí)的榜樣。
菊花在陶淵明心中有著舉足輕重的地位，詠菊自然成了詩歌中必不可少的成分。可以說菊花是陶淵明隱居生活的象征，特別是他歸隱田園生活后，還在院旁種下了大片大片的菊花。農(nóng)作歸來，倚菊而坐，對酒當(dāng)歌，好不快活。
陶淵明愛菊成迷，對菊花情有獨鐘。據(jù)陶淵明詩歌中的描述和周瘦鵑的考察，陶淵明最喜愛的菊花是“九華菊”。此花香氣清新、枝葉疏散、根莖挺直，每年的九月份中旬才會綻放。菊花氣韻高潔，與世無爭，開不驕敗不餒。自從“一從陶令……說到今”，陶淵明表達(dá)了對菊花的喜愛，“懷此貞……霜下杰”的菊花便成了淡泊名利、與世無爭的象征。有志之文人雅士紛紛吟詩作畫，贊其色描其美，詠頌菊花孑然挺立、高霜傲骨的高尚品格。
陶淵明與“菊”是趣味相投。“菊”在古義中的意思是：從鞠，窮盡的含義;“菊花”是指一年的花期到此結(jié)束。菊花是在陽歷的九月份盛開，到了深秋就逐漸凋謝。菊花絕世而獨立，即便是開不完美的的花，也高高懸掛在枝頭，不害羞不敗落，照常傾吐芬芳。菊花獨特的品格吸引力人們的關(guān)注，此后便有借花喻人。人們常用菊花(志士氣節(jié)、君子品德和隱士風(fēng)范)贊美他人或自喻來表達(dá)精神追求。
陶淵明逃離官場，遠(yuǎn)離紛擾，隱居在田園之中自得其樂，就跟菊花一樣淡泊名利、與世無爭。花開花，是因為花兒高興，追求心中所想，才是最重要的。
名句賞析：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧
雖然把草房子蓋在塵俗世間，卻照樣能夠遠(yuǎn)離世俗的紛擾。
古代隱居山林之人，簡單地用樹木搭一座屋廬，蓋上茅草，稱之為“結(jié)廬”。“結(jié)廬”實指隱居。一般隱士都居住在深山無人之處，可陶淵明“結(jié)廬”在人間，卻照樣感覺不到世俗的喧囂。“而無車馬喧”有兩層意思，一層是說，在現(xiàn)實之中，他的門前真的沒有車馬喧嘩；另一層是說，他已經(jīng)脫離了官場的競逐，跟那些人已沒有什么往來了。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏
請問你是如何做到結(jié)廬在人境，而沒有世俗煩擾的呢？因為自己的心離名利場上的競逐遙遠(yuǎn)了、淡漠了，所以哪怕住在車馬喧囂的大路旁，也一定會像身處偏地深山一樣清靜。
這幾句其實可以視為詩人人生哲學(xué)的概括。“心遠(yuǎn)地自偏”的實質(zhì)，在于人的心靈對外物的一種過濾，對煩囂氛圍的一種阻隔，對生活環(huán)境中丑惡部分的一種鄙棄。這又是兩句驚人的妙語，是極其精彩的自問自答。王安石十分贊賞這四句詩，譽為“奇絕不可及”，認(rèn)為“有詩人以來，無此句也”。
采菊東籬下，悠然見南山
在草廬的東籬下隨意地采擷菊花，偶一舉首，忽見南山浮現(xiàn)在眼前。這“悠然”屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，心與山悠然相會，詩人自身仿佛已與南山融為一體。
在中國文化中，菊花是有象征傳統(tǒng)的。“采菊東籬下”不僅是寫采菊這樣一個行動，同樣帶著一種象征、隱喻的含義。清人龔自珍有詩贊陶淵明：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”意思是說，陶淵明所寫的松、菊，就像他本人一樣品格崇高。東籬雖然悠閑，菊花雖然高雅，但詩人并沒有被東籬和菊花所拘限，而是忽然之間就跳出去了。“采菊東籬下”象征著品格的持守，“悠然見南山”則是一種超越，一種精神上的飛躍。所謂“悠然”，有一種從容自得、不受限制的感覺。
“見南山”的“見”字，《文選》作“望”。對此蘇東坡已批評過：如果是“望”字，這詩就變得神氣索然了。為什么不能作“望”？“望”是有意識地注視，缺乏“悠然”的情味。而且，在陶淵明的哲學(xué)觀中，自然是自在自足的存在，人生之所以有缺損，在于人有各種外在追求。在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。
山氣日夕佳，飛鳥相與還
詩人所見的南山有何物？日暮的嵐氣若有若無，在斜暉的映照下分分秒秒都在變化著，真是極盡黃昏之美麗。而在這美麗的黃昏景色中，三三兩兩的飛鳥，相互作伴都飛回來了。
鳥回到林中，那是一種自然而然的歸宿，寧靜、充實而完美。那人呢？不期然中，心靈與自然冥會，若有所感。
此中有真意，欲辨已忘言
在這片美麗的黃昏景色之中，在這種寧靜、和諧的氛圍中，詩人忽然感悟到某種“理”，不覺沉浸在忘機的天真之中，覺得自然的真諦、人生的真諦活潑潑地呈現(xiàn)于眼前。他很想把這份體會弄清楚、說明白，但那實在不是語言所能夠傳達(dá)的。
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