第二部分
于丹《論語(yǔ)》心得之四 君子之道（3）
“比”這個(gè)字形，象兩個(gè)人緊挨著站在一起，意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服；但是小人呢，他會(huì)和他最要好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了。
為什么會(huì)有這種不同呢？還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?nbsp;
孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》），小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是君子之道。
因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。
孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。”（《論語(yǔ)·子路》）
《論語(yǔ)》的敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。
說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)模策€是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
這就是小人和君子的區(qū)別。
《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？
一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）。
孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。
《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。
孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。
君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？
在孔子看來(lái)，君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)：“君子不器。”（《論語(yǔ)·為政》）君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。
所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)，也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。
我曾經(jīng)看過(guò)十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事改變了他的一生：
他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢？
那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人的態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。
后來(lái)他又去問(wèn)第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎？我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀卻是三個(gè)層次：
第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。
第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對(duì)得起今天的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但是他沒(méi)有更高的追求。
而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價(jià)值的，他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩，也成就了這樣一個(gè)超出平凡的個(gè)體。
由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。
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