當(dāng)“窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女”像一首流行歌曲一樣，在許多年輕的父母口中傳唱的時(shí)候，恐怕它也會(huì)像流行感冒一樣，給孩子們的家庭教育帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的遺禍之“病毒”，從而將孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展引向歧途。
一個(gè)生在富人家的兒子，父母不可能會(huì)讓他像窮人家的孩子一樣，過(guò)著半饑半飽的日子，而一個(gè)生在窮人家的女兒，父母也一樣不可能讓她像富人家的孩子那樣，過(guò)著披金戴銀和要風(fēng)得風(fēng)、要雨得雨般的生活；照這種理論的說(shuō)法，那窮人家的兒子天生的就比富人家的兒子有出息，富人家的女兒則天生的比窮人家的女兒能經(jīng)得起誘惑，真是這樣的嗎？其實(shí)，只要翻開(kāi)古今中外的歷史，看看那些有作為的偉人或卓越者，并不是窮養(yǎng)與富養(yǎng)的結(jié)果，而是教養(yǎng)使然！
那么，什么是教養(yǎng)呢？教養(yǎng)，就是讓一個(gè)人從年幼之時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)掌握的一把把立身處世的尺子，是種種待人接物的藝術(shù)，是一定要明白的最基本的“是”與“非”的標(biāo)準(zhǔn)，是必須懂得的事理和常識(shí)；而教養(yǎng)，能讓一個(gè)人從骨子里飄出芳香來(lái)，是一個(gè)人的生命之曲中奏響的最動(dòng)人的旋律，是一個(gè)人內(nèi)在的良好的品格修養(yǎng)映射于外的優(yōu)雅和從容之美。
所以，當(dāng)一個(gè)人擁有了良好教養(yǎng)的時(shí)候，他就能舉止合范，進(jìn)退有度，在取舍之間能把握好分寸，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中他知道自己應(yīng)該怎樣的面對(duì)未來(lái)，在人生追求的奮斗中他知道從哪里找到提升自我的階梯；在成功之時(shí)，他可以喜不自勝，但不會(huì)得意忘形；在失敗之中，他可以黯然神傷，但不會(huì)意氣消沉；為官為富為貴，不會(huì)泯滅良知，不失側(cè)隱之心；身為布衣匹夫，依然會(huì)傲骨凜凜，心清魂凈地做人……他們雖然不一定能做到“隨心所欲而不愈矩”，但是，他們能做到“吾日三省吾身”，在犯了錯(cuò)誤之后一定會(huì)從自身去找癥結(jié)，而不是怨天尤人，百般推脫責(zé)任。
當(dāng)然，教養(yǎng)，不是富貴人家的專(zhuān)屬，也不是貧窮人家的私藏，而是任何一個(gè)家庭或父母或教師都能送給孩子的一筆無(wú)價(jià)之寶，是為孩子心靈世界打造的一盞智慧之燈；孩子生于貧窮之家，擁有了教養(yǎng)，他知道自己怎樣的立足現(xiàn)實(shí)和發(fā)展自我；孩子生于富貴之家，擁有了教養(yǎng)，他知道怎樣利用自己的優(yōu)勢(shì)開(kāi)拓未來(lái)。
翻開(kāi)中國(guó)歷代智者教子的賢言慧語(yǔ)，不管是司馬光，還是曾國(guó)藩，都為中國(guó)在對(duì)子孫的教養(yǎng)上點(diǎn)燃了一盞盞的智慧之燈，特別是諸葛亮的教子書(shū)，更是寫(xiě)得語(yǔ)重心長(zhǎng)、言簡(jiǎn)意深：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。”教子書(shū)中雖然有一個(gè)“儉”字，但絕不是“窮養(yǎng)”的意思，可以說(shuō)節(jié)儉是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的永恒的美德，不管他是窮人，還是富人，不管是男人，還是女人！
因此，教養(yǎng)，是培養(yǎng)孩子成人的靈魂，是教育孩子成材的基礎(chǔ)，是一個(gè)讓孩子在心身等方面得以全面發(fā)展的系統(tǒng)工程，只想通過(guò)窮養(yǎng)或富養(yǎng)的捷徑，劍走偏鋒，看似奇巧，自以為可以出奇制勝，其結(jié)果，往往事與愿違，功虧一簣！教育孩子是一門(mén)科學(xué)，也不是“窮養(yǎng)與富養(yǎng)”所能涵蓋的；教育孩子是一種智慧，亦是對(duì)父母本身所具教養(yǎng)的一種考驗(yàn)！
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