無論帝王還是將相，城市還是農(nóng)村，過去還是現(xiàn)在，為了面子一擲千金，為了面子送大禮，為了面子主動或被動的改變自己從而適應大眾的看法。
中國人的傳統(tǒng)美德是謙虛、仁愛、城信、好禮，但還有一個不褒不貶的品德，即是愛好面子。從中國的久遠歷史來看，這一傳統(tǒng)是中國人連基因都改變不了的、根深蒂固的心理素質(zhì)。而它的不褒不貶就體現(xiàn)在兩方面：既對人有激勵也對人有傷害。硬幣有兩面性，這句話同樣適合于面子問題。有些話語對不同的人就會產(chǎn)生不同的效果，或許這就是不褒不貶的含義吧。
美國學者艾克遜、希特生和臺灣學者許煥光等認為“面子”源于中國的恥感文化(西方文明是罪感)，在恥感取向下，中國人特別注重“面子”。“面子”是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。“罪惡感”是不以人為主的，而是看事情本身對不對，亦即是以內(nèi)省的方式審視有否違背自己的原則。如果有的話，即使并沒有牽涉到另外一個人在內(nèi)，心中也會感到不安。因此，比較容易產(chǎn)生不因人而異的原則性態(tài)度。至于純粹的“羞恥感”，則是以別人怎么想為主的，也就是說:自己覺得事情該不該，是由于別人會怎么想。因此，怕對不起人的傾向，就會壓倒怕對不起原則的傾向。因此，人們在日常穿著打扮、住宅、轎車、頭銜、辦公室布置等方面都會顧及面子，即不論自己是否喜歡、在不在意，也要考慮他人會怎么看自己。
百度中對面子的解釋有以下幾種：臉；面顏體面；光彩情面；情分；指物體的表面，指事情或道理的外表；中國社會運行的“潛規(guī)則”。以至于給了面子，就是尊重了人格；掃了面子，就是侵犯了尊嚴。面子指在人生歷程中步步高升,藉由成功和夸耀而獲取得名聲,也是藉由個人努力或刻意經(jīng)營而積累起來的聲望,另一方面,它暗示了一種”自我膨脹”的欲望。
易中天先生也曾說過，面子是咱中國人的寶貝。面子幾乎主宰著我們?nèi)粘?a href="http://www.cdkhsjzp.com/huati/shenghuo/" target="_blank" class=infotextkey>生活。人際關系，要靠面子來維持與處理，社會生活，要靠面子來決定與操作。
從古而論，無論哪個朝代的帝王都愛面子,所謂的君臣之理也是一種愛面子的體現(xiàn),臣子對君王要必恭必敬,要惟命是從,這樣才能顯現(xiàn)出帝王的尊嚴與面子.所以諫臣在中國的歷史上是屈指可數(shù)的,就算是有個魏征,也被唐太宗在心里殺死了千萬次,這個老家伙太不給他面子了,讓他毫無帝王尊嚴,但是出于魏征的諫辭對江山社稷有利,才成就了魏征的歷史好名望。
農(nóng)村的葬禮也可以說明這個問題.親人已去,死后還要大搞排場,排場越大就是代表對親人越尊重.無論是樂隊、戲班,還是請客要辦多少桌,都體現(xiàn)了面子的問題。
中國人講面子是舉世聞名的，諾貝爾獎得主李政道和楊振寧也不能免俗。為了在論文上署名誰在前誰在后的問題，使本應珠聯(lián)壁合地研究出更多科學成果的兩個才子分道揚鑣，他們兩個人的恩怨甚至嚴重影響了中國基礎學科的發(fā)展。比如李政道主張建高能加速器，楊振寧就反對；李政道主張重視基礎科學，楊振寧就力主搞應用科學；李政道創(chuàng)立特殊的考試辦法幫助中國學子赴美留學，楊振寧就說是“喪權(quán)辱國”等等。可以這么說，李、楊之間的面子之爭不僅造成了他們自身長達半個世紀的恩恩怨怨，也給中國科學技術的發(fā)展帶來許多難以挽回的遺憾。
面子的丟失往往令人體驗到羞愧,恥辱,尷尬等情緒,為了防止面子丟失,中國人往往不顧一切爭面子.兵敗烏江的西楚霸王項羽，“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而矣王我，我何以面目見之！”項羽無顏江東父老，遂拔劍自殺。
伯夷叔齊屬殷的舊臣，武王起兵伐紂，便憤而跑到首陽山去吃野菜，說定“餓死不食周粟”。后有人告之，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，你吃的首陽山的野菜，不也是周天子的么？”伯夷叔齊沒話說了，為了面子，只好餓死。這叫“死要面子”。
然而，當人們不要面子,不再顧及自己的面子時,什么尊嚴都不顧時,問題就嚴重了.網(wǎng)絡上有多少紅人沒有羞恥觀念,頻頻做秀也不顧丟不丟臉,用自己的照片吸引閑人的眼球,為自己制造人氣,一心想出風頭,一心想成名,結(jié)果人盡皆知,的確出名了;有些人毫無羞恥觀念,粗俗不堪的語句用回車鍵斷開之后就稱為所謂的詩歌了,簡直丟了文壇的臉,顏面盡失的又何止是個人。
說到科學技術發(fā)展，讓我們又聯(lián)想到前段時間華中科技大學教授肖傳國與方舟子兩人之間的爭論，在長達十幾年的爭吵中，究竟是什么讓他們這樣鍥而不舍地放棄自己的本職工作，不斷地爭論究竟誰對誰錯的問題。有很大一部分的原因或許是因為個人面子問題，有時面子問題也牽扯著道德問題。人最怕出名，如此有成就的肖傳國最忌諱的事就是對他的否定，而方舟子就是奔著他的弱點去的，針對與他有關的滴滴線索，兩人之間展開了無休止的對罵中，終于在肖傳國忍無可忍的情況下，動用武力，使他們之間的這段恩怨圓滿的畫上了句號。也因此，一個科學界的未來之星慢慢隕落了。由此可以看出，在中國人心中，與事業(yè)，與家人相比，面子是最重要的。但是經(jīng)過如此的一場風波后，他們失去的也是面子，相反對大家而言，收獲的不過是中國的學術界中，存在太多的跳躍因素，對大多數(shù)而言又增加了一個午后談論話題，究竟是面子重要還是責任心、事業(yè)心重要。
這就應證了面子的兩面性問題，有些人在被別人駁了面子之后，是更加勤奮上進。傳說有一個秀才,考狀元不中,只能給當?shù)仫@貴的子女教書,結(jié)果將”首鼠兩端”講為”首施兩端”,被顯貴指出而被辭退.這可是面子丟到家的事情,寒窗苦讀十余載,卻差點誤人子弟,所以被辭退后,他就閉門苦讀,寫出了驚世駭人的著作,還將后代培養(yǎng)成在文字學上頗有造詣的大師。
此外面子的禮儀文化與我們?nèi)粘Ｉ钜灿兄芮械年P系。給別人留足面子也是一種禮貌，是中國人自古流傳下來的禮儀規(guī)矩。在社交場合中講究給別人助興，在說話辦事時講究吉利，在別人發(fā)生不快時講究圓場。最忌諱的就是掃別人的興，最討厭的就是口無遮攔，胡說亂說.當要實現(xiàn)某些言語行為（如提出要求、批評或指責、表示安慰）時，為顧及雙方的面子，中國人往往用禮貌作為語用手段，力求和諧。
當不得不使用有傷面子的言辭時，采用的策略往往是先肯定后指出不足，或先贊同后擺出分歧，這就是所謂“求同”。只有注意到自己和他人的身份和社會地位，知道如何維護他人的“臉面”,又能施行相稱的言語行為,力求和諧一致,才會被認為是禮貌的.所以在人際交往中,也常小心謹慎,若有什么得罪了別人,沒有顧及到別人的面子,也是一件可大可小的事情.但是,有時候,不經(jīng)意地脫口而出，一時沖動的草率舉動都是常有的事，任何一個人都不可能在說每句話，做每件事之前都經(jīng)過深思慮,但是為了顧及面子而將錯就錯，是一件很辛苦的事情。
中國人在與他人的互動中所表現(xiàn)出來的面子功夫,多半是以不使自己和他人丟面子或以維護自己和他人的面子為基本策略.這個策略的背后蘊藏著一種智慧,這種做法的目的不僅是達到了維護雙方的面子,而且也是達到社會和諧的途徑。
“天下熙熙皆為利來，人潮攘攘皆為利往”。好多人為了利益,而為五斗米而折腰,逢大人物便拍須遛馬,甚至為了自己利益而賣國求榮,在外交中,點頭哈腰,完全毫無尊嚴,一副討好的嘴臉,這種臉面無存的小人早就將自己的面子撕開來,為了利益什么都愿意做,真是不要臉!講面子,如果適度的話,對于約束自己的言行,保持一顆廉恥之心有相當?shù)刈饔?太過會讓人長生虛榮心,所謂”打腫臉沖胖子”就是對這種人的諷刺,”不要面子”容易讓人丟失廉恥之心,甚至毫無羞恥之心,也就是所謂的”死皮賴臉”。
面子之盛，吃飯穿衣，社交應酬，人前人后，無處不在，無時不有。沒了面子簡直沒法子活命。現(xiàn)象見得多了，往往變得見怪不怪，不去思索背后的道理。諾問面子為何如此重要？原因也是眾說紛紜。面子問題弦機萬千,它蘊涵著中國五千多年的文化心理,某些東西是根深蒂固的,不是多少年的問題,也不是好與壞的問題,作為一種文化心理,在歷史長河的沖刷之下,有些存留下來的東西,還在閃耀著歷史的光輝。
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